فصل: فصل في المحلى بأل من هذا الحرف

تنبيه‏:‏ قال العكبري‏:‏ إذا هنا للمفاجأة وهي ظرف مكان والجيد هنا أن ترفع المساكين على أنه خبر عامة من دخلها وكذا رفع محبوسون على أنه الخبر وإذا ظرف للخبر ويجوز أن تنصب محبوسين على الحال وتجعل إذا خبر والتقدير فبالحضرة أصحاب الجدّ فيكون محبوسين حالاً والرفع أجود والعامل في الحال إذاً وما يتعلق به من الاستقرار وأصحاب صاحب الحال‏.‏

- ‏(‏حم ق ن عن أسامة بن زيد‏)‏ لكن لفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه من نسخه المعتبرة قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجدّ محبوسون إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار إلخ‏.‏

6157 - ‏(‏قوائم منبري رواتب في الجنة‏)‏ قال في الفردوس‏:‏ يقال رتب الشيء إذا استقر ودام وعدّ المصنف هذه من خصائصه‏.‏

- ‏(‏حم ن حب عن أمّ سلمة‏)‏ زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏(‏طب ك عن أبي واقد‏)‏ الليثي قال الهيثمي‏:‏ فيه أي عند الطبراني يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف‏.‏

6158 - ‏(‏قوّام أمتي‏)‏ بتشديد الواو ‏(‏شرارها‏)‏ بشين معجمة أوله والظاهر أن قوام بضم وتشديد يعني القائمون بأمر الأمة وهم أمراؤها وهم شرار الأمة غالباً لقلة الاستقامة وكثرة الجور منهم ورأيت في نسخ من الفردوس قديمة مصححة بخط الحافظ ابن حجر بشرارها بباء موحدة أوله وعليه فيظهر أن القوام بالفتح والتخفيف وأن المعنى إن قوامها يعني استقامتها وانتظام أحوالها يكون بشرارها فيكون من قبيل خبر إن اللّه يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وخبر إن اللّه يؤيد هذا الدين برجال ما هم من أهله‏.‏

- ‏(‏حم طب عن ميمون بن سنباذ‏)‏ بكسر السين بضبط المصنف وذال معجمة أبو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي‏:‏ وفيه نظر اهـ قال الهيثمي‏:‏ فيه هارون بن دينار وهو ضعيف اهـ ورواه البخاري في تاريخه أيضاً وقال ابن عبد البر‏:‏ إسناده ليس بالقائم وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال‏:‏ لا يصح‏.‏

6159 - ‏(‏قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له‏)‏ لأن العقل هو الموقف على أسرار الدين ورتبة كل إنسان في الدين على قدر رتبة عقله وقد أخرج البيهقي عن جابر مرفوعاً أن رجلاً تعبد في صومعة فأمطرت السماء فأعشبت الأرض فرأى حماراً يرعى فقال يا رب لو كان لك حماراً لرعيته مع حماري فهمَّ به نبيهم فأوحى اللّه إليه دعه فإنما أجازي العباد على قدر عقولهم‏.‏

- ‏(‏هب عن جابر‏)‏ قضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه فإنه عقبه بما نصه تفرد به حامد بن آدم وكان متهماً بالكذب اهـ بلفظه فكان على المصنف حذفه وليته إذ ذكره لم يحذف من كلام مخرجه علته‏.‏

6160 - ‏(‏قوا بأموالكم عن أعراضكم‏)‏ أي أعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما تستدفعون به شر وقيعتهم في أعراضكم بنحو سب أو هجو ‏(‏وليصانع أحدكم‏)‏ أيها المؤمنون ‏(‏بلسانه عن دينه‏)‏ ولهذا لما أنشده العباس بن مرداس قصيدته العينية قال اقطعوا عني لسانه أي أرضوه حتى يسكت، كنى باللسان عن الكلام‏.‏ قال الفاكهي‏:‏ ولا ريب أن المال محبوب عظيم للنفوس فإذا طلب مداراة السفهاء بدفع المال فمداراتهم بلين المقال والسعي إليهم إن اقتضاه الحال أولى بطريق قياس المساواة أو طريق أولى ولا يبعد وجوبه في هذا الزمان‏.‏

- ‏(‏عد وابن عساكر‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن عائشة‏)‏ وفيه الحسين بن المبارك قال ابن عدي‏:‏ متهم بالوضع ثم ساق له هذا الحديث فحذف المصنف ذلك من ‏[‏ص 529‏]‏ كلام ابن عدي غير جيد‏.‏

6161 - ‏(‏قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه‏)‏ أخرج في الطيوريات بسند فيه ضعف عن بقية قال‏:‏ سألت الأوزاعي ما معنى قول المصطفى صلى اللّه عليه وسلم قوتوا طعامكم إلخ قال‏:‏ صغر الأرغفة وقال في النهاية‏:‏ حكى عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة وكذا حكى عن ابن الجنيد قال القسطلاني‏:‏ ولعل هذا هو سند كثير من الصوفية في تصغيره كنبي الوفاء وغيرهم‏.‏

- ‏(‏طب عن أبي الدرداء‏)‏ ورواه عنه أيضاً البزار قال ابن حجر‏:‏ وسنده ضعيف وقال الهيثمي‏:‏ فيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط وبقية رجاله ثقات‏.‏

6162 - ‏(‏قولوا اللهم صل على محمد‏)‏ أي عظموه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف مثوبته ‏(‏وعلى آل محمد‏)‏ قال الطيبي‏:‏ حمل الأول على العموم من الأصفياء وأتقياء الأمة فيدخل فيه أهل البيت دخولاً أولياً أولى ‏(‏كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‏)‏ ذريته من إسماعيل وإسحاق كما جزم به جمع قال ابن حجر‏:‏ وإن ثبت أن له أولاداً من غير سارة وهاجر دخلوا لا محالة ثم المراد المسلمون منهم بل المتقون ‏(‏إنك حميد‏)‏ فعيل من الحمد بمعنى محمود وأبلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها أو بمعنى حامد أي يحمد أفعال عباده ‏(‏مجيد‏)‏ من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما أن الحمد يدل على صفة الإكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين أن المطلوب تكريم اللّه لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وذلك يستلزم طلب الحمد والمجد ‏(‏اللهم بارك على محمد‏)‏ أي أثبت له دوام ما أعطيته من التشريف والكرامة من برك البعير إذا ناخ بمحل ولزمه ويطلق البرك على الزيادة والأصل الأول كذا في النهاية ‏(‏وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‏)‏ قال الطيبي‏:‏ التشبيه ليس من إلحاق الناقص بالكامل بل من إلحاق ما لا يعرف بما يعرف والأتقياء والأصفياء من الأمة موازية للأنبياء من بني إسرائيل فمعناه كما سبقت منك الصلاة على إبراهيم نسألك الصلاة على محمد بالأولى وقال‏:‏ في موقع التشبيه أقاويل أفردت بالتآليف ومن أحسنها قول صاحب القاموس عن بعض أهل الكشف إن التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك أن المراد باللهم صلّ على محمد اجعل من أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه أنبياء يقررون الشريعة والمراد بقوله على آل محمد اجعل من أتباعه محدثين يخبرون بالمغيبات كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت منهم أنبياء يخبرون بالغيب فالمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم ‏(‏إنك حميد‏)‏ أي محمود ‏(‏مجيد‏)‏ أي ماجد وهو من كمل شرفاً وكرماً وقال الطيبي‏:‏ هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له على العموم أي إنك حميد فاعل لما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والآلاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الإحسان إلى عبادك الصالحين انتهى‏.‏ وفيه مشروعية الصلاة والسلام على من ذكر فيه والصلاة على محمد في التشهد الأول وعلى غيره في الأخير سنة أما الصلاة على محمد في الأخير فواجبة للأمر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا‏:‏ وقد أجمع العلماء على أنها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها‏.‏

- ‏(‏حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة‏)‏ قال‏:‏ قلنا يا رسول اللّه قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي‏؟‏ فذكره‏.‏

‏[‏ص 530‏]‏ 6163 - ‏(‏قولوا خيراً تغنموا‏)‏ بقول الخير إذا نوى به نشر الخير وتعليمه والاشتغال به عن الشر فيغنم بنيته وكذا السكوت عن الشر بنية الصيانة عنه وأن لا ينشره ولا يبدأ به ولا يوافق أهله ففي خبر إن الكف عن الشر صدقة قال بعض السلف‏:‏ كنا نتعلم السكوت كما تتعلمون الكلام ‏(‏واسكتوا عن شر تسلموا‏)‏ كما سبق تقريره في حرف الراء بما يغني عن إعادته‏.‏

- ‏(‏القضاعي‏)‏ في مسند الشهاب ‏(‏عن عبادة‏)‏ بن الصامت ظاهر كلام المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن الطبراني خرجه باللفظ المذكور قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة انتهى وممن خرجه أيضاً الديلمي‏.‏

6164 - ‏(‏قوموا‏)‏ خطاباً للأنصار أو لجميع من حضر منهم ومن المهاجرين ‏(‏إلى سيدكم‏)‏ سعد بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم وقيل معناه قوموا لإعانته في النزول عن الدابة لما به من الجرح الذي أصاب أكحله يوم الأحزاب وأيده التوربشتي بأنه لو أراد تعظيمه لقال قوموا لسيدكم ورده الطيبي بأن إلى في هذا المقام أفخم من اللام كأنه قيل قوموا إليه تلقياً وإكراماً ويدل له ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية فإن قوله إلى سيدكم علة للقيام له وفيه ندب إكرام أهل الفضل من عالم أو صالح أو ذي شرف بالقيام لهم إذا أقبلوا والتنبيه على شرف ذوي الشرف والتعريف بأقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لعكرمة بن أبي جهل لكونه من رؤساء قريش ولعدي بن حاتم لكونه سيد بني طيء يتألفهما به وما ورد من النهي عن ذلك إنما هو في القيام للإعظام كما هو دأب الأعجام لا للإكرام كما كان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم يفعله كما أفصح بذلك الغزالي بقوله القيام مكروه على سبيل الإعظام لا على جهة الإكرام والتنبيه على شرفه وإطلاق السيد على المخلوق‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ في الأدب ‏(‏عن أبي سعيد‏)‏ الخدري قال ابن حجر‏:‏ رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجاً في أحد الصحيحين وهو ذهول بل هو فيهما معاً فالبخاري في الجهاد وفي فضل سعد والاستئذان والمغازي ومسلم في المغازي والنسائي في المناقب‏.‏

6165 - ‏(‏قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل اللّه‏)‏ لإعلاء كلمة اللّه ‏(‏خير من قيام ستين سنة‏)‏ أي من التهجد في الليل مدة ستين سنة وهذا فيما إذا تعين القتال‏.‏

- ‏(‏عد وابن عساكر‏)‏ في التاريخ في ترجمة شراحيل العبسي ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ وشراحيل قال الذهبي في التاريخ‏:‏ ضعفه ابن عوف الحمصي‏.‏

6166 - ‏(‏قيد‏)‏ وفي رواية قيدها ‏(‏وتوكل‏)‏ أي قيد ناقتك وتوكل على اللّه فإن التقييد لا ينافي التوكل إذ هو اعتماد القلب على الرب في كل عمل ديني أو دنيوي فالتقييد لا يضاده كما أن الكسب لا يناقضه قال المحاسبي‏:‏ من ظن أن التوكل ترك كسبه فليترك كل كسب دنيوي وديني وكفى به جهلاً‏.‏

- ‏(‏هب عن عمرو بن أمية‏)‏ الضمري الكناني قال‏:‏ يا رسول اللّه أرسل راحلتي وأتوكل قال‏:‏ بل قيد وتوكل ورواه عنه أيضاً الحاكم بلفظ قيدها وتوكل قال الذهبي‏:‏ وسنده جيد وقال الهيثمي‏:‏ رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمرو بن عبد اللّه بن أمية الضمري ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات‏.‏

6167 - ‏(‏قيدوا العلم بالكتاب‏)‏ لأنه يكثر على السمع فتعجز القلوب عن حفظه والحفظ قرين العقل والقلب مستودعهما ‏[‏ص 531‏]‏ والنسيان كامن في الآدمي وأول من نسي آدم فسمي إنساناً فنسيت ذريته فالعلم يعقل ثم يحفظ فإذا كان القلب معلولاً بهذه العلة والنسيان كامن فخيف ذهابه قيد بالكتابة لئلا يفوت ويدرس فنعم المستودع وإن دخله القلب فنعم الكشف له الكتاب وقد أدب اللّه عباده وحثهم على مصالحهم فقال ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه‏}‏ قال الماوردي‏:‏ ربما اعتمد الطالب على حفظه فتصوره وأغفل تقييد العلم في كتبه ثقة بما استقرّ في نفسه وهذا خطأ منه لأن التشكيك معترض والنسيان طار ومن ثم قال الخليل‏:‏ اجعل ما في الكتب رأس المال وما في قلبك النفقة وقال مهند‏:‏ لولا ما عقدته الكتب من تجارب الأولين لانحلت مع النسيان عقود الآخرين وقد كره كتابة العلم جمع منهم الحبر قال الذهبي‏:‏ وانعقد الإجماع الآن على الجواز وقال ابن حجر في المختصر‏:‏ الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم وعلى استحبابه بل لا يبعد وجوبه على من خشي الفساد ممن يتعين عليه تبليغ العلم اهـ‏.‏ وقال بعض الأئمة‏:‏ الكتابة تدبير من اللّه لعباده وهي من حروف مصورة مختلفة التخطيط علائم تدل على المعاني فإذا حفظت استغنى عن الكتاب وإن نسيت فالكتاب نعم المستودع وإذا أدب اللّه تجار الدنيا وحثهم على كتابة المداينة فكيف بتجار الآخرة في تقييد الأمانات العلمية التي أودعهم إياها وأخذ عليهم الميثاق أن يؤدوه ولا يكتموه وإذا علمت هذا ظهر لك اتجاه بحث بعض الأعاظم وجوب كتابة العلم الشرعي وتقييد رسومه لئلا يندرس فتدبر وليس لك أن تقول قد ذم اللّه الكتابة في قوله ‏{‏فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم‏}‏ لأنا نقول إنما ذم من ألحق في التوراة ما ليس منها كما يعرف بتدبر الآية والقصة، فإن قيل نهى المصطفى صلى اللّه عليه وسلم عن كتابة الحديث بقوله في خبر مسلم لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن قلنا جمع بأن النهي خاص بوقت نزول القرآن خوف لبسه بغيره أو بكتابة غير القرآن معه في شيء واحد إذ النهي متقدم والإذن ناسخ عند أمن اللبس قال ابن حجر‏:‏ وهو أقربها مع أنه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خيف منه الاتكال على الكتاب دون الحفظ دون غيره ومنهم من أعل خبر مسلم بالوقف وقيل العلم شجر والخط ثمر وقيل الخط لسان اليد وقيل هو الطلسم الأكبر وقيل كل مأثرة بنتها الأقلام لم تطمع في درسها الأيام‏.‏

- ‏(‏الحكيم‏)‏ الترمذي في النوادر ‏(‏وسمويه‏)‏ كلاهما ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك وفيه عبد اللّه بن المثنى الأنصاري من رجال البخاري لكن أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ ضعيف وهو صدوق ‏(‏طب ك عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح اهـ لكن أورده في الميزان في ترجمة عباد بن كثير من حديثه وقال عن البخاري‏:‏ تركوه وعن ابن معين ليس بشيء وادعاه في ترجمة عبد الحميد المدني أخو فليح ونقل تضعيفه عن جمع وأورده ابن الجوزي من طرق وقال‏:‏ لا يصح‏.‏

6168 - ‏(‏قيلوا فإن الشياطين لا تقيل‏)‏ من القيلولة قال الجوهري‏:‏ وهي النوم في الظهيرة وقال الأزهري‏:‏ القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وإن ثم يكن معه نوم بدليل قوله سبحانه وتعالى ‏{‏وأحسن مقيلاً‏}‏ والجنة لا نوم فيها وعمل السلف والخلف على أن القيلولة مطلوبة لإعانتها على قيام الليل قال حجة الإسلام‏:‏ وإنما تطلب القيلولة لمن يقوم الليل ويسهر في الخير فإن فيها معونة على التهجد كما أن في السحور معونة على صيام النهار فالقيلولة من غير قيام الليل كالسحور من غير صيام النهار‏.‏

- ‏(‏طب وأبو نعيم في‏)‏ كتاب ‏(‏الطب‏)‏ النبوي والديلمي والبزار ‏(‏عن أنس‏)‏ رمز المصنف لحسنه وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي‏:‏ فيه كثير بن مروان وهو كذاب اهـ وقال في الفتح‏:‏ في سنده كثير بن مروان متروك‏.‏

6169 - ‏(‏قيم الدين‏)‏ أي عماده الذي يقوم به وينتظم ‏(‏الصلاة وسنام العمل‏)‏ أي أعلى الأعمال وأفضلها وأعظمها ‏(‏الجهاد ‏[‏ص 532‏]‏ وأفضل أخلاق الإسلام الصمت‏)‏ أي السكوت عما لا ينبغي ‏(‏حتى يسلم الناس منك‏)‏ أي من لسانك ويدك‏.‏

- ‏(‏ابن المبارك‏)‏ في الزهد ‏(‏عن وهب بن منبه‏)‏ بضم الميم وفتح النون وشد الموحدة ‏(‏مرسلاً‏)‏ هو اليماني الصنعاني الأخباري القاص كان واسع العلم لكنه متهم بالقدر‏.‏

 فصل في المحلى بأل من هذا الحرف‏.‏ ‏[‏أي حرف القاف‏]‏ـ

6170 - ‏(‏القائم بعدي‏)‏ بالخلافة وهو أبو بكر ‏(‏في الجنة والذي يقوم بعده‏)‏ أي الذي يقوم بها بعده وهو عمر رضي اللّه تعالى عنه ‏(‏في الجنة والثالث‏)‏ وهو عثمان ‏(‏في الجنة والرابع‏)‏ وهو عليٌّ ‏(‏في الجنة‏)‏ إذ هم خلفاؤه حقاً وبعدهم وبعد أيام الحسن إنما صار ملكاً وفي رواية للديلمي بدل والرابع والقائم الرابع بعدي في الجنة يعني علياً فذكرهم وإن كان باقي العشرة في الجنة لكونهم ولوا الخلافة واختلفت الفرق في شأنهم فمنهم من جعل الحق في الخلافة لعليّ دون الشيخين ومنهم من جعل الحق لأولئك وأبغض علياً فنص على أنّ كلاً منهم في الجنة لكونه على الحق وأن الطعن مردود‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في ترجمة عثمان ‏(‏عن ابن مسعود‏)‏ وفيه عبد اللّه بن سلمة بن عبيدة قال الذهبي‏:‏ ضعفه الدارقطني‏.‏

6171 - ‏(‏القاتل لا يرث‏)‏ من المقتول شيئاً أخذ بعمومه الشافعية فمنعوا توريثه مطلقاً، قال الحنابلة إلا الخطأ وورثه مالك من المال دون الدية‏.‏

- ‏(‏ت ه‏)‏ كلاهما في الفرائض ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الترمذي‏:‏ لا يصح ولا يعرف إلا من هذا الوجه، قال الذهبي ثم ابن حجر في تخريج الرافعي‏:‏ وفيه إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة‏.‏ قال النسائي‏:‏ متروك، وقال البيهقي‏:‏ إسحاق لا يحتج به وقال مرة‏:‏ هو واه لكن له شواهد تقويه، وقال ابن حجر في تخريج المختصر‏:‏ رواه النسائي من حديث أبي هريرة وفيه إسحاق بن أبي فروة قال النسائي متروك وإنما خرّجته لئلا يترك من الوسط وخرجه الترمذي وقال‏:‏ لا يصح وإسحاق تركه بعض أهل العلم منهم أحمد‏.‏

6172 - ‏(‏القاص‏)‏ الذي يقص على الناس ويعظمهم ويأتي بأحاديث لا أصل لها يعظ ولا يتعظ ويختال ويرغب في جلوس الناس إليه ‏(‏ينتظر المقت‏)‏ من اللّه تعالى لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان ولأنه مستهدف لكيد الشيطان فهو يقول له أما تنظر إلى الخلق فهم موتى من الجهل هلكى من الغفلة قد أشرفوا على النار‏؟‏ أما لك رحمة على عباده تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد أنعم اللّه عليك بقلب بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمته وتتعرض لسخطه وتسكت عن إشاعة العلم ودعوة الخلق إلى الصراط المستقيم، فلا يزال يستدرجه بلطائف الحيل حتى يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه إلى أن يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ وإظهار الفصاحة ويقول إن لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلبهم ولم يهتدوا إلى الحق، فلا يزال يقرر ذلك وهو في أثنائه يؤكد فيه شوائب الرياء ولذة الجاه والتعزز بكثرة العلم والنظر إلى الخلق بعين الاحتقار ليستدرج المسكين بالنصح إلى الهلاك والمقت فيتكلم ظاناً ‏[‏ص 533‏]‏ أن قصده الخير وإنما قصده الجاه والقبول فيمقته اللّه وهو يظن أنه عنده بمكان ‏(‏والمستمع‏)‏ للعلم الشرعي ‏(‏ينتظر الرحمة‏)‏ من اللّه تعالى ‏(‏والتاجر‏)‏ أي الصدوق الأمين كما سبق ‏(‏ينتظر الرزق‏)‏ أي الربح من اللّه ‏(‏والمحتكر‏)‏ الذي حبس الطعام الذي تعمّ الحاجة إليه ليبيعه بأغلى إذا غلا السعر ‏(‏ينتظر اللعنة‏)‏ أي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة ‏(‏والنائحة‏)‏ التي تنوح على الميت ‏(‏ومن حولها‏)‏ من النسوة اللاتي يندبنه أو يستمعن كلامهنّ ونوحهنّ وبكائهن ‏(‏من‏)‏ كل ‏(‏امرأة مستمعة‏)‏ إلى نوحهن ‏(‏عليهن لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين‏)‏ إن لم يتبن، والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك والإصغاء إليه أو الرضى به فإنه حرام‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ عن عبد اللّه بن أيوب بن زادان عن شيبان بن فروخ الأيلي عن بشر بن عبد الرحمن الأنصاري عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن العبادلة الأربعة المذكورين بقوله ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب ‏(‏وابن عمرو‏)‏ بن العاص ‏(‏وابن عباس وابن الزبير‏)‏ وبشر الأنصاري قال العقيلي وابن حبان‏:‏ وضاع وفي الميزان عن ابن عدي‏:‏ من مصائبه أحاديث هذا منها وأورده ابن الجوزي في الموضوعات عن الطبراني من هذا الطريق وقال‏:‏ لا يصح عبد الوهاب ليس بشيء وابن زادان متروك وتبعه عليه المؤلف في مختصر الموضوعات وأقره عليه‏.‏

6173 - ‏(‏القبلة حسنة والحسنة بعشرة‏)‏‏.‏

- ‏(‏حل عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب ورواه عنه أيضاً الديلمي‏.‏

6174 - ‏(‏القتل في سبيل اللّه يكفر كل خطيئة‏)‏ قال جبريل إلا الدين، فقال رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم ‏(‏إلا الدين‏)‏ بفتح الدال هكذا هو في رواية الترمذي أي ما تعلق بذمّته من دين الآدمي، وذلك لأن حق الآدمي لا يسقطه إلا عفوه أو استيفاؤه، فإذا قتل سقط عنه حق الحق بفضله، وبقي حق العبد، وقال ابن حجر‏:‏ يستفاد منه أن الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا تمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معنى إلا أن اللّه يثيب من حصلت له ثواباً مخصوصاً ويكرمه كرامة زائدة وقد بين الحديث أنه يكفر عنه ما عدا التبعات فإن كان له عمل صالح كفرت الشهادة سيئاته غير التبعات فإن عمله الصالح ينفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقى له درجة الشهادة خالصة فإن لم يكن له عمل صالح فهو تحت المشيئة‏.‏

- ‏(‏م‏)‏ في الجهاد ‏(‏عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص ‏(‏ت عن أنس‏)‏ قال الترمذي في العلل‏:‏ سألت عنه محمداً يعني البخاري فلم يعرفه‏.‏

6175 - ‏(‏القتل في سبيل اللّه يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع‏)‏ حيث أمكنه ردّها إلى أربابها والإيصاء بها ولم يفعل‏.‏

- ‏(‏طب حل عن ابن مسعود‏)‏ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

6176 - ‏(‏القتل في سبيل اللّه شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة‏)‏ فالأول شهيد الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه والباقون شهداء في حكم الآخرة فيغسلون ويصلى عليهم‏.‏

- ‏(‏حم والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن عبادة بن الصامت‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه أي عند أحمد رجل لم يسم‏.‏

6177 - ‏(‏القتل في سبيل اللّه شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل‏)‏ بفتح السين المشددة ‏[‏ص 534‏]‏ ومثناة تحتية أي الغرق في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورأيته بعيني فيه فما في كثير من النسخ من أنه السل تحريف من النساخ ‏(‏والنفساء يجرها ولدها بسررها إلى الجنة‏)‏‏.‏

- ‏(‏حم عن راشد بن حبيش‏)‏ صحابي على ما قاله أحمد قال دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على عباده يعوده فقال‏:‏ أتعلمون من الشهداء من أمتي‏؟‏ فأرمى القوم بأبصارهم فقال عبادة‏:‏ ساندوني فأسندوه فقال‏:‏ يا رسول اللّه الصابر المحتسب قال‏:‏ إن شهداء أمتي إذن لقليل ثم ذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

6178 - ‏(‏القدر نظام التوحيد فمن وحد اللّه وآمن بالقدر‏)‏ بالتحريك ‏(‏فقد استمسك بالعروة الوثقى‏)‏ لأن من قطع بأن الخلق لو أجمعوا كلهم على أن ينفعوه لم ينفعوه إلا بشيء قدره اللّه له ولو أجمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء قدره عليه وطرح الأسباب فقد استمسك بأعظم العرى واستنار قلبه وانشرح صدره وأيقن بأن العبد لا يعلم مصلحته إلا أن أعلمه اللّه إياها ولا يقدر على تحصيلها حتى يقدره اللّه عليها ولا يريد ذلك حتى يخلق اللّه فيه إرادة ومشيئة فعاد الأمر كله إلى من ابتدأ منه وهو الذي بيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله قيل وفي التقدير بطلان التدبير والمرء طالب والقضاء غالب والقضاء يبعد القريب ويقرب البعيد‏.‏

- ‏(‏طس عن ابن عباس‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه هانئ بن المتوكل وهو ضعيف‏.‏

6179 - ‏(‏القدر سر اللّه‏)‏ أي هو استأثر به فلم يطلع على بعضه إلا بعض خواص خلقه وطلب سر اللّه تعالى منهي عنه لما فيه من سوء الأرب وعدم الأدب والعباد مأمورون بقبول ما أمرهم الشرع من غير أن يطلبوا سر ما لا يجوز سره وظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته فلا تفشوا سر اللّه عز وجل اهـ‏.‏ وفي رواية للديلمي بدله فلا تتكلفوا علمه قال بعضهم‏:‏ استأثر تعالى بسر القدر ونهى عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة أمرهم لما صح التكليف كما لا يصح عند كشف الغطاء يوم القيامة فالسعادة فضل اللّه والشقاوة عدله قال الكرماني‏:‏ وسر اللّه ينكشف للخلائق إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها، لم يذكر المصنف له مخرجاً لعدم استحضاره لمن خرجه حال التصنيف وقد خرجه أئمة مشاهير منهم أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر وابن عدي في الكامل عن عائشة قال الحافظ العراقي‏:‏ وكلاهما ضعيف ولا يقدح عدم الاطلاع على مخرجه في جلالة المؤلف لأنه ليس من شرط الحافظ إحاطته بمخرج كل حديث في الدنيا‏.‏ ‏[‏وحيث أن تخريج السيوطي موجود في الصل المطبوع، فلعله ليس من السيوطي، أو نسخة أخرى، أو أضيف بناء على شرح المناوي‏.‏ وهذا الكلام من المناوي غاية في الإنصاف، ويبين تقييمه للإمام السيوطي بأنه من أجل الحفاظ، ويوضح سبب تحامله في مواضع أخرى من الشرح على السيوطي، ألا وهو منع الاستهانة بادعاء الاجتهاد، كما ذكر بالتفصيل في التعليق على الحديث 3771‏.‏ دار الحديث‏]‏

6180 - ‏(‏القدرية‏)‏ زاد الطبراني في روايته والمرجئة ‏(‏مجوس هذه الأمة‏)‏ لأن إضافة القدرية الخير إلى اللّه والشر لغيره يشبه إضافة المجوس الكوائن إلى إلهين أحدهما يزدان ومنه الخير والآخر هرمز ومنه الشر لكن يقولون ذلك في الأحداث والأعيان والقدرية يقولون في الأحداث دون الأعيان قال الطيبي‏:‏ هذا تقرير قول الخطابي كجمع ومذهب المعتزلة خلافه قال الزمخشري في كتاب المنهاج‏:‏ إن قلت إن الحسنة والسيئة من اللّه أم من العبد‏؟‏ قلت الحسنة التي هي الخصب والصحة من اللّه والطاعة من العبد لكن اللّه لطف به في أدائها وبعثه عليها والسيئة التي هي القحط والمرض من اللّه وهو صواب وحكمة وأما المعصية فمن العبد واللّه بريء منها قال القاضي والطيبي‏:‏ وقوله مجوس هذه الأمة تركيبه من قبيل القلم أحد ‏[‏ص 535‏]‏ اللسانين ولفظة هذه إشارة إلى تعظيم المشار إليه وإلى النعي على القدرية والتعجب منهم أي انظروا إلى هؤلاء كيف امتازوا عن هذه الأمة المكرمة بهذه الهيئة الشنيعة حيث نزلوا من أوج المناصب الرفيعة إلى حضيض السفالة والرذيلة ‏(‏إن مرضوا فلا تعودوهم‏)‏ أي لا تزوروهم في مرضهم بل اهجروهم لينزجروا فيتوبوا ‏(‏وإن ماتوا فلا تشهدوهم‏)‏ أي لا تحضروا جنائزهم ولا تصلوا عليهم وخص النهي عن حقوق المسلمين على المسلمين بهاتين الخصلتين لأنهما ألزم وأولى إذ المرض والموت حالتان مفتقرتان إلى الدعاء له بالصحة والصلاة عليه بالمغفرة‏.‏

- ‏(‏د ك‏)‏ في الإيمان من حديث أبي حازم عن أبيه ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال ابن المنذر‏:‏ حديث منقطع وأشار إلى ذلك الحاكم حيث قال‏:‏ على شرطهما إن صح لأبي حازم سماع من ابن عمر كذا في التلخيص وقال في المهذب‏:‏ هو منقطع بين أبي حازم وابن عمر وقال في الكبائر‏:‏ رواته ثقات لكنه منقطع اهـ ورده ابن الجوزي وقال‏:‏ لا يصح‏.‏

6181 - ‏(‏القراء عرفاء أهل الجنة‏)‏ لأن في الجنة أمراء وعرفاء فالأمراء الأنبياء والعرفاء هم القراء والعريف من تحت يد الأمير له شعبة من السلطان فالعرافة ثم لأهل القرآن وأهله هم من عرف به هنا تلاوة له وعملاً به‏.‏

- ‏(‏ابن جميع‏)‏ بضم الجيم ‏(‏في معجمه‏)‏ عن محمد بن منصور الواسطي أبي بكر عن أبي أمية محمد بن إبراهيم عن يزيد بن هارون عن أنس ‏(‏والضياء‏)‏ في المختارة ‏(‏عن أنس‏)‏ قال في الميزان‏:‏ المتهم به محمد بن منصور الطروسي شيخ لابن جميع‏.‏

6182 - ‏(‏القرآن شافع مشفع وماحل مصدق‏)‏ بالبناء للمجهول ‏(‏من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار‏)‏ لأن القانون الذي تستند إليه السنة والإجماع والقياس فمن لم يجعله إمامه فقد بنى على غير أساس فانهار به في نار جهنم وقال الزمخشري‏:‏ الماحل الساعي وهو من المحال وفيه مطاولة وإفراط من التماحل ومنه المحل وهو القحط المتطاول الشديد يعني من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به ثم على إساءته وصدق عليه فيما يرفع من مساويه اهـ‏.‏ وقال في الزاهر‏:‏ معناه من شهد عليه القرآن بالتقصير والتضييع فهو في النار ويقال لا تجعل القرآن ماحلاً أي شاهداً عليه‏.‏

- ‏(‏حب هب عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه ‏(‏طب هب عن ابن مسعود‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه الربيع بن بدر متروك‏.‏

6183 - ‏(‏القرآن غنى لا فقر بعده‏)‏ أي فيه غنى لقلب المؤمن إذا استغنى بمتابعته عن متابعة غيره فيستغني به عن البدع ويستضئ بنوره في ظلمات الفتن ويستشفى بشفائه من جميع الأدواء ‏(‏ولا غنى دونه‏)‏ لأن جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغنى بفقير زاد فقره ومن تعزز بذليل زاد ذله ومن تعلق بغير اللّه انقطع حبله قال في المطامح‏:‏ وغيرها يحتمل كونه إشارة إلى أن الغنى الأعظم هو الغنى بطاعة اللّه ولا غنى فوق الغنى بالقرآن ويحتمل أن المراد نفي الفقر المحسوس وقد أخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أن الرزق يلتمس بوجوه منها النكاح وقال الغزالي‏:‏ لازم رجل باب عمر فقال‏:‏ يا هذا هاجرت إلى عمر أو إلى اللّه تعلم القرآن فإنه يغنيك عن بابي فغاب حتى فقده عمر فوجده يتعبد فقال‏:‏ ما شغلك عنا قال‏:‏ قرأت القرآن فأغناني عن عمر فقال‏:‏ وما وجدت فيه‏؟‏ قال‏:‏ ‏{‏وفي السماء رزقكم وما توعدون‏}‏ فبكى عمر رضي اللّه تعالى عنه‏.‏

- ‏(‏ع‏)‏ وكذا الطبراني ‏(‏ومحمد بن نصر‏)‏ كلهم ‏(‏عن أنس‏)‏ قال الحافظ العراقي‏:‏ سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال‏:‏ فيه عبد أبي يعلى يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف‏.‏

‏[‏ص 536‏]‏ 6184 - ‏(‏القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف‏)‏ يقرؤه من الثواب ‏(‏زوجة‏)‏ في الجنة ‏(‏من الحور العين‏)‏ قال في التحرير‏:‏ فضل القرآن على سائر الكتب المنزلة ثلاثين خصلة لم تكن في غيره‏.‏

- ‏(‏طس عن عمر‏)‏ بن الخطاب وفيه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس قال في الميزان‏:‏ تفرد بخبر باطل وساق هذا الخبر قال الطبراني‏:‏ ولا يروى إلا بهذا الإسناد قال الهيثمي‏:‏ وبقية رجاله ثقات وقال في موضع آخر‏:‏ رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ذكره في الميزان بهذا الحديث ولم أجده لغيره فيه كلاماً وبقية رجاله ثقات‏.‏

6185 - ‏(‏القرآن يقرأ على سبعة أحرف ولا تماروا في القرآن فإن مراءاً في القرآن كفر‏)‏ قال ابن النقيب‏:‏ من خصائص القرآن كونه يقرأ على سبعة أحرف وقال الحليمي في المنهاج‏:‏ ومن عظم قدر القرآن أنه تعالى خصه بأنه دعوة وحجة ولم يكن مثل ذلك لنبي قط إنما كان لكل منهم دعوة ثم يكون له حجة وغيرها وقد جمعها اللّه لرسوله في القرآن فهو دعوة بمعانيه حجة بألفاظه وكفى الدعوة شرفاً أن يكون حجتها معها وكفى الحجة شرفاً أن لا تنفصل الدعوة عنها انتهى‏.‏

- ‏(‏حم عن أبي جهيم‏)‏ مصغراً بن الحارث بن الصمت بكسر المهملة وشد الميم ابن عمرو الأنصاري قيل اسمه عبد اللّه وقد ينسب لجده قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏

6186 - ‏(‏القرآن هو النور المبين‏)‏ أي الضياء الذي يستغنى به إلى سلوك الهدى ‏(‏والذكر‏)‏ أي المذكور أو ما يتذكر به أي يتعظ ‏(‏الحكيم‏)‏ أي المحكم آياته ‏{‏الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‏}‏ أي المشتمل على الحقائق أو الحكيم بمعنى ذي الحكمة ذكره القاضي‏.‏ قال الطيبي‏:‏ والذكر إن فسر بالمذكور فالمناسب أن يؤول الحكيم بالمحكم أي هذا القرآن المذكور محكم آياته ورصين ألفاظه مصبوب في قالبي البلاغة والفصاحة أعجز الخلق عن الإتيان بمثله وإن فسر بالشرف والكرم فالموافق أن يؤول الحكيم بذي الحكمة لأن كون الكلام شريفاً إنما يكون باعتبار ما يتضمنه من الحكمة والنكت والمعاني الدقيقة واللطائف الرشيقة ‏(‏والصراط المستقيم‏)‏ أي هو مثل الصراط المستقيم في كونه يوصل سالكه إلى المقصد الأسنى، فهو تشبيه بحذف أداته وقيل جعله نفس الصراط المستقيم لظهور بياناته النافية لطرائق الدين‏.‏

- ‏(‏هب عن رجل‏)‏ من الصحابة‏.‏

6187 - ‏(‏القرآن هو الدواء‏)‏ أي من الأمراض الروحانية كالاعتقادات الفاسدة في الإلهيات والنبوّة والمعاد وكالأخلاق المذمومة وفيه أوضح بيان لأنواعها وحث على اجتنابها ومن الأمراض الجسمانية بالتبرك بقراءته عليها لكن مع الإخلاص وفراغ القلب من الأغيار وإقباله على اللّه بكليته وعدم تناول الحرام وعدم الآثام واستيلاء الغفلة على القلب فقراءة من هذا حاله مبرئ للأمراض وإن أعيت الأطباء ولهذا قال بعض الأئمة‏:‏ متى تخلف الشفاء فهو إما لضعف تأثير الفاعل أو لعدم قبول المحل المنفعل أو لمانع قوي يمنع تخلفه أن ينجع فيه الدواء كما تكون في الأدوية الحسية شفاء لما في الصدور ‏{‏وننزل من القرآن ما هو شفاء‏}‏ قال الأكثر‏:‏ من جنسية لا تبعيضية فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية لكن لا يحسن التداوي به إلا الموفقون، وللّه حكمة بالغة في إخفاء سر التداوي ‏[‏ص 537‏]‏ به عن نفوس أكثر العالمين كما له حكمة بالغة في إخفاء كنوز الأرض عنهم‏.‏

تنبيه‏:‏ قال ابن عربي‏:‏ إذا كان الإنسان مؤمناً بالقرآن أنه كلام اللّه وشفاء للأدواء فليأخذ عقيدته منه ويترك المبارزة في ديوان المجادلة فإنه قد تضمن جميع الأصول فنزه سبحانه نفسه أن يشبهه شيء من المخلوقات أو يشبه شيئاً بقوله ‏{‏ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‏}‏ و ‏{‏سبحان ربك رب العزة عما يصفون‏}‏ وأثبت رؤيته في دار الآخرة بظاهر قوله ‏{‏وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة‏}‏ و ‏{‏كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون‏}‏ ونفى الإحاطة بدركه بقوله ‏{‏لا تدركه الأبصار‏}‏ وأثبت كونه قادراً بقوله ‏{‏وهو على كل شيء قدير‏}‏ وأثبت كونه عالماً بقوله ‏{‏أحاط بكل شيء علماً‏}‏ وأثبت كونه مريداً بقوله ‏{‏فعال لما يريد‏}‏ وأثبت كونه سميعاً بقوله ‏{‏لقد سمع اللّه‏}‏ وأثبت كونه بصيراً بقوله ‏{‏ألم يعلم بأن اللّه يرى‏}‏ وكونه متكلماً بقوله ‏{‏وكلم اللّه موسى تكليماً‏}‏ وكونه حياً بقوله ‏{‏الحي القيوم‏}‏ وإرسال الرسل ‏{‏وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم‏}‏ ورسالة محمد صلى اللّه عليه وسلم بقوله ‏{‏محمد رسول اللّه‏}‏ وأنه آخر الأنبياء بقوله ‏{‏وخاتم النبيين‏}‏ وأن كل ما سواه خلقه بقوله ‏{‏اللّه خالق كل شيء‏}‏ وخلق الجن بقوله ‏{‏وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون‏}‏ وحشر الأجساد بقوله ‏{‏منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم‏}‏ إلى مثل هذا مما تحتاجه العقائد لمن حشر ونشر وقضاء وقدر وجنة ونار وقبر وميزان وحوض وصراط وحساب وصحف وكل ما لا بد منه للمعتقد أن يعتقده ‏{‏ما فرطنا في الكتاب من شيء‏}‏ فاستبان أن في القرآن غنية لصاحب الداء العضال ومقنعاً لمن عزم على طريق النجاة ورغباً في سمو الدرجات وترك العلوم التي تتوارد عليها الشكوك فيضيع الوقت ويخاف المقت‏.‏

- ‏(‏السجزي في‏)‏ كتاب ‏(‏الإبانة‏)‏ عن أصول الديانة ‏(‏والقضاعي‏)‏ في مسند الشهاب ‏(‏عن علي‏)‏ أمير المؤمنين قال شارحه العامري‏:‏ حسن صحيح اهـ وفيه الحسن بن رشيق أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ ثقة تكلم فيه عبد الغني وسعاد أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال‏:‏ قال أبو حاتم شيعي وليس بالقوي‏.‏

6188 - ‏(‏القصاص ثلاثة أمير أو مأمور أو محتال‏)‏ وهو من لم يأذن له الإمام أو نائبه لأن دخوله في عهدة ما لم يخاطب به دل على احتياله وفيه إشعار بأن قص الإمام أو مأذونه محبوب مطلوب قال تعالى ‏{‏وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين‏}‏ وما ورد من النهي عن القص فموضعه في قاص يروي أخباراً موضوعة ويحكي أقوالاً تومئ إلى هفوات وتساهلات يقصر فهم العامة عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتكفيرات ومتدارك بحسنات فإن العامي يعتصم بذلك في مساهلاته ويمهد لنفسه عذراً ويحتج بأنه حكى ذلك عن بعض المشايخ وكلنا بصدد المعاصي وقد عصى من هو أكبر مني ونحو ذلك مما يفيده جرأة على اللّه من حيث لا يشعر وإثم ذلك عليه وعلى العاصي الذي أرداه حتى وقع في مهواة وأكثر ما اعتاد القصاص والوعاظ من الأشعار ما يتعلق بالتواصف في العشق وجمال المعشوق وروح الوصال وألم الفراق والمجلس مشحون بأخلاط العوام وبواطنهم مشحونة بالشهوات وقلوبهم غير منفكة عن الالتفات للصور الجميلة فتحرك الأشعار من قلوبهم ما هو مستكن فيها فتشتغل نيران الشهوات فيزعقون ويتواجدون وكل ذلك يرجع إلى فساد، ذكره حجة الإسلام‏.‏

- ‏(‏طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض‏)‏ الأشعري صحابي نزل الشام رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ فيه عبد اللّه بن يحيى الإسكندراني ولم أجد من ترجمه، ورواه عنه أيضاً أحمد والديلمي‏.‏

6189 - ‏(‏القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة‏:‏ رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل ‏[‏ص 538‏]‏ فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار‏)‏ قال في المطامح‏:‏ هذا التقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ومعروف أن مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم على علم بغير هوى ‏{‏وقليل ما هم‏}‏ روي أن عمر جاءه خصمان فأقامهما فعادا فأقامهما فعادا ففصل بينهما فقيل له فيه فقال وجدت لأحدهما ما لم أجد لصاحبه فعالجت نفسي حتى ذهب ذلك، قال القاضي‏:‏ الإنسان خلق في بدر فطرته بحيث يقوى على الخير والشر والعدل والجور ثم تعرض له دواعي داخلة وأسباب خارجة تتعارض وتتصارع فتجذبه هؤلاء مرة وهؤلاء أخرى حتى يفضي التطارد بينهما إلى أن يغلب أحد الحزبين ويقهر الآخر فتنقاد له بالكلية ويستقر على ما يدعوه إليه فالحاكم إن وفق حتى غلب له أسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره مائلاً إلى العدل مشغوفاً به متحاشياً عما ينافيه ونال به الجنة وإن خذل بأن كان على خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشؤمه النار وقيل معناه من كان الغالب على أقضيته العدل والتسوية بين الخصمين فله الجنة ومن غلب على أحكامه الجور والميل إلى أحدهما فله النار‏.‏

- ‏(‏ع 4 ك عن بريدة‏)‏ وسكت عليه أبو داود، وصححه الحاكم‏.‏ قال الذهبي في الكبائر‏:‏ صححه الحاكم والعهدة عليه‏.‏

6190 - ‏(‏القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة‏:‏ قاض قضى بالهوى فهو في النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار وقاض قضى بالحق فهو في الجنة‏)‏ فيه إنذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والأعمال والمقصرين في تحصيل رتب الكمال قالوا‏:‏ والمفتي أقرب إلى السلامة من القاضي لأنه لا يلزم بفتواه والقاضي يلزم بقوله فخطره أشد فيتعين على كل من ابتلي بالقضاء أن يتمسك من أسباب التقوى بما يكون له جنة، ويحرص على أن يكون الرجل الذي عرف الحق فقضى به وكان المخصوص من القضاة الثلاثة بالجنة ويجعل داء الهوى عنه محسوماً ولحظه ولفظه بين الخصوم مقسوماً ولا يأل فيما يجب من الاجتهاد إذا اشتبه عليه الأمران ويعلم أنه إن اجتهد وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران وصوب الصواب واضح لمن استشف بنور اللّه برهانه ويتوكل على اللّه في قصده ويتقي فإن اللّه يهدي قلبه ويثيب لسانه‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا أبو يعلى ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب صححه بعضهم وأفرد ابن حجر فيه جزءاً وقال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

6191 - ‏(‏القلب ملك وله جنود‏)‏ جمع جند وهم أتباع يكونون نجدة للمتتبع ذكره الحرالي وصلاح القلب وحياته مادة كل خير وفساده مادة كل شر فبصلاحه وحياته يكون قوته وسمعه وبصره وعفته وشجاعته وصبره وسائر أخلاقه الفاضلة ومحبته للحسن وبغضه للقبيح بخلاف الفاسد فإنه لا فرق بين الحسن والقبيح وجنوده تابعون له ‏(‏فإذا صلح الملك صلحت جنوده وإذا فسد الملك فسدت جنوده‏)‏ يعني هو أصل الكل إن أفسدته فسد الكل وإن أصلحته صلح الكل إذ هو الشجرة وسائر الأعضاء أغصان ومن الشجرة تشرب الأغصان وتصلح وتفسد وأن الملك وسائر الأعضاء تبع وأركان وإذا صلح الملك صلحت الرعية وإذا فسد فسدت فصلاح العين واللسان والبطن وغيره دليل على صلاح القلب وعمرانه وإذا رأيت فيها خللاً فاعلم أنه منه ذكره الغزالي وقال ابن عربي‏:‏ سبب ارتباط صلاح الرعية وفسادها بصلاحه وفساده أنه تعالى إذا ولي خليفة على قوم يعطيه أسرارهم وعقولهم فيكون مجموع رعيته فمتى خانهم في أسرارهم ظهر فيهم وإن اتقى اللّه ظهر فيهم‏.‏ قال بعض العارفين‏:‏ قد بنى اللّه الإنسان على صورة مدينة ‏[‏ص 539‏]‏ وجعل فيه بيتاً له وهو القلب وأسكن فيه ملكاً وهو الإيمان قال الغزالي‏:‏ النفس عسكر القلب وللقلب عساكر مختلفة ‏{‏وما يعلم جنود ربك إلا هو‏}‏ فالقلب هو الملك إذ هو محل السلطنة في الجسد فإذا ألبسه اللّه خلعة الولاء وهو الإيمان حجبه عن أعدائه وجعل له وزيراً وهو العقل وسوراً وهو اليقين ومعراجاً وهو النجاة وجيشاً وهو المعرفة وباباً وهو الإخلاص كل ذلك بقدرته وإرادته ‏{‏لا يسأل عما يفعل‏}‏ ‏(‏والأذنان قمع والعينان مسلحة‏)‏ أي يتقي بهما ‏(‏واللسان ترجمان‏)‏ عما في الضمير ‏(‏واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة والطحال ضحك والكليتان مكر والرئة نفس‏)‏ أخرج الطبراني عن كعب قال‏:‏ أتيت عائشة فقلت هل سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينعت الإنسان فانظري هل يوافق نعتي نعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالت‏:‏ انعت فقال‏:‏ عيناه هاد وأذناه قمع ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريدان وكبده رحمة ورئته وطحاله ضحك وكليته مكر والقلب ملك فإذا طاب طاب جنوده وإذا فسد فسدت نفس جنوده فقالت‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينعت الإنسان هكذا وأخرج البيهقي عن عليّ كرم اللّه وجهه‏:‏ إن العقل في القلب وإن الرحم في الكبد وإن الرأفة في الطحال وإن النفس في الرئة، قد مر في آخر حرف العين أن هذا مثل ضربه الشارع بين به كيف كان القلب ملكاً والجوارح جنوده تقريباً للأفهام فإن التصريح بعجائب القلب وأسراره الداخلية في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه أكثر الأوهام قال الغزالي‏:‏ والقلب له جندان جند يرى بالأبصار وجند لا يرى إلا بالبصائر وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والأعوان وهذا معنى الجند أما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والأذن واللسان وجميع الأعضاء الظاهرة والباطنة لأنها كلها خادمة مسخرة له وهو المتصرف فيها خلقت مجبولة على طاعته لا تستطيع له خلافاً فإذا أمر العين بالانفتاح انفتحت والرجل بالتحرك تحركت واللسان بالتكلم تكلم وكذا سائر الأعضاء‏.‏

- ‏(‏هب عن أبي هريرة‏)‏ ثم قال أعني البيهقي‏:‏ قال الإمام أحمد هكذا جاء موقوفاً ومعناه جاء في حديث النعمان بن بشير مرفوعاً اهـ وعده في الميزان من المناكير‏.‏

6192 - ‏(‏القلس حدث‏)‏ قال في الفردوس‏:‏ القلس هو ما يخرج من الحلق شبه القيء يقال قلس إذا قاء فهو قالس وقال الخليل‏:‏ القلس ما خرج ملء الفم أو دون ذلك فإذا غلب فهو قيء اهـ وأخذ بذلك الحنفية والحنابلة فقالوا‏:‏ خروج القيء وغيره من النجاسات من غير السبيلين ينقض الوضوء وأجيب بأن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم قاء وغسل فمه فقيل له أما تتوضأ فقال حدث القيء غسله أو بأن الحديث منسوخ أو محمول على غسل الفم‏.‏

- ‏(‏قط‏)‏ من حديث سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن أبيه ‏(‏عن‏)‏ جده ‏(‏الحسن بن علي‏)‏ أمير المؤمنين، ثم قال أعني الدارقطني‏:‏ لم يروه عن زيد غير سوار، وسوار متروك اهـ‏.‏

6193 - ‏(‏القناعة مال لا ينفذ‏)‏ لأن القناعة تنشأ من غنى القلب بقوة الإيمان، ومزيد الإيقان، ومن قنع أمدّ بالبركة ظاهراً وباطناً لأن الإنفاق منها لا ينقطع إذ صاحبها كلما تعذر عليه شيء قنع بما دونه ورضي فلا يزال غنياً عن الناس ولهذا كان ما يقنع به خير الرزق كما في الخبر السابق ومن قنع بما قسم له كانت ثقته باللّه التي شأنها أن لا تنقطع لتأكد الوثاقة كنز له لا ينفذ إمداده، ولهذا قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني الدنيا بحر عميق غرق فيه ناس كثير، فاجعل سفينتك فيها القناعة‏.‏